儒家領(lǐng)導(dǎo)力

【課程背景】：

伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了領(lǐng)導(dǎo)力管理這門學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、需求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過非技術(shù)性勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分工作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有多樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通過“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。

盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問題恰恰是管理過度，領(lǐng)導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺到這個(gè)問題，并且將研究的視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。

盡管當(dāng)今最前沿的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自身零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)際化組織的報(bào)告和書籍之中，但他們還是不停地問：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)。”到此，我們不禁要問：難道結(jié)果真如克雷納所說的那樣：管理只有永恒的問題，沒有終結(jié)的答案？

事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途。”一個(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫無(wú)疑問，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊的應(yīng)用前景！

【課程特點(diǎn)】：該課程以儒學(xué)（兼具道家和佛家）智慧為根基、以德為根本；以歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)洹⒐沤裣嗪稀⒅形魅跁?huì)的特點(diǎn)。

【課程時(shí)間】：3天，6小時(shí)/天

【課程對(duì)象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士

【課程收獲】：

1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源

2、掌握儒家修身的根本方法

3、建立中和平淡的領(lǐng)導(dǎo)心境

4、修持持經(jīng)達(dá)權(quán)的中道智慧

5、提升知人善任的領(lǐng)導(dǎo)德能

6、步入永續(xù)經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)妙境

【課程大綱】

第一講：《德》之高層塑造

一、德之君子務(wù)本

     （1）“德”字的闡述和剖析

     （2）“德者”警句-《論語(yǔ)-為政》

     （3）   領(lǐng)導(dǎo)者的德行和組織前景

     （4）《六德和六藝》高層 滲透

二、德之根基—尊道和重德

    （1）老子之論：德是道的延續(xù)

    （2）莊子之論：“九征”看人之道

    （3）釋迦之論：以德服世的綱紀(jì)

（4）孔子之論：《為政》要訣示德

三、上善若水

     （1）效法水德的涵養(yǎng)提升

     （2）公司高層德行-六大工具

     （3）高層德行實(shí)施-七大步驟

第二講：《義》之心態(tài)塑造

一、“義”的來(lái)源與含義

      （1）“義字”的內(nèi)涵和釋義

      （2）“義行”因果論

      （3）從“義行”看領(lǐng)導(dǎo)等級(jí)

二、“義以生利”的管理價(jià)值論

      （1）“義”的四大假象

      （2）“義”的四要素剖析

      （3）君子和常人的義舉所悟

三、“義”的層次和修為

         （1）六義層次論

                 A:正義           D：義氣

                 B：道義          E：信義

                 C：見義勇為      F：情義

         （2）領(lǐng)導(dǎo)力的本真義的論述

四、領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)：立人達(dá)人

         （1）仗義疏財(cái)

         （2）義薄云天

         （3）孟子結(jié)義 誠(chéng)博天下

         （4）“義態(tài)”的五大層次

第三講：《忠》之修己以敬

一、“忠”之闡述及影響

       （1）什么是忠？忠的闡述

       （2）“忠”的影響力

       （3）“忠”的層次論

二、樂天知命-忠恕而已

       （1）“忠恕”是領(lǐng)導(dǎo)心性提升的本源

       （2）“忠”的四要素

三、“忠”要反躬自省-見賢思齊

       （1）忠誠(chéng)是內(nèi)在精神系統(tǒng)的修煉

       （2）忠誠(chéng)成就自己

               A：陳平忍辱苦讀書

               B：朱元璋放牛讀書

               C：匡衡鑿壁偷光   D岳飛學(xué)藝

四、《忠》的修身要訣

       （1）儒家文化談-忠誠(chéng)

       （2）情緒調(diào)控-領(lǐng)導(dǎo)者自我情緒管理的中和之道

第四講：《和》之中層塑造

一、文而化之：建立以價(jià)值觀為導(dǎo)向的企業(yè)中間力量

       （1）“和”的由來(lái)和價(jià)值確立（六和敬）

       （2）身體力行：價(jià)值觀推行的布道者

二、感而化之：確立以孝悌為基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)塑造

       （1）百善孝為先-孝感融和

       （2）孝道-中層管理價(jià)值體系

三、安而化之：把握修己安人的“五美”“四惡”

       （1）基層不安的五大原因

       （2）中層安人的五大法則

       （3）儒家安人的“尊五美”“屏四惡”